Création du diocèse de Normandie et intégration de l’Eglise de Mont-Saint-Aignan
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Descriptions succintes de nos Eglises présentes en Normandie -d’abord- et plus largement ensuite
Le Chapitre Général de l’Église vieille-catholique Mariavite a procédé au vote et à l’élection du Père M. Daniel MAMES, actuellement curé titulaire de la paroisse parisienne de l’Église Sainte Marie comme évêque co-adjuteur de Mgr LE BEC
Il a été consacré Évêque, le Samedi 18 Novembre 2023 en l’Église Sainte Marie à Paris.
La célébration a été présidée par Mgr M. André LE BEC ’Évêque de la Province Mariavite de France, assisté de Mgr M. Jan OPALA, Évêque-Primat de l’Église vieille-catholique Mariavite de Pologne, de Mgr M. Bernard KUBICKI, Evêque de l’Église Vieille-Catholique Mariavite de Pologne, en présence de Mgr Roland FLEURY de l’Église Sainte Marie de Mont-Saint-Aignan, ainsi que du clergé mariavite de Pologne et de France.
Monseigneur M. Daniel à célébré la messe de prémices ce 25 novembre en présence du P. Jérome Bascoul, Vicaire épiscopal de Paris, délégué à l’œcuménisme du diocèse, de l’Inspecteur Ecclésiastique Luthérien de Paris Mgr Laza NOMENJANAHARY, et des pasteurs luthériens Dominique CALLA de l’Eglise de la rédemption (Paris 9) et Frédéric FOURNIER de Suresnes, du Père Ivan HORODYTSKYI (Église grecque-catholique ukrainienne et de votre serviteur.
Ordination épiscopale de Mgr M. Daniel MAMES Lire la suite »
Lors de la 3ème session du Chapitre Général de l’Eglise Vieille-Catholique Mariavite a eu lieu un vote préparant l’intégration de la Communauté de l’Église Sainte Marie de Mont-Saint-Aignan
Les conditions suivantes pour cette intégration ont été retenues :
” Tout pour la plus grande Gloire de Dieu et l’honneur de la Très Sainte Vierge Marie
http://mariavite.fr/index.php/fr/province-de-france
Eglise Vieille-Catholique Mariavite de Mont-st Aignan Lire la suite »
Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, Amen. « … Allons chercher l’arche de l’alliance de l’Éternel de Silo vers nous, afin qu’elle vienne parmi nous et nous sauve de la main de nos ennemis. ” 1 Sam. 4 : 3
Par conséquent, nous ne pouvons consacrer dans une église et accomplir nos liturgies (les sept ordonnances) en général que si elle possède une arche. L’Église est donc sanctifiée par l’arche. L’Arche a accompli divers pouvoirs et miracles en raison de sa sainteté. Dans 1 Sam. 4:3 « Allons chercher l’arche de l’alliance de l’Éternel de Silo vers nous, afin qu’elle vienne parmi nous et nous sauve de la main de nos ennemis. » Selon la Bible, les rois d’Israël emportaient l’arche avec eux lorsqu’ils partaient en guerre, non pas en vain, mais parce qu’ils pensaient que cela les sauverait de l’ennemi. Oui, même les Gentils ont vu que l’arche apportait des désastres et accomplissait des miracles. Ils « ont sorti l’arche du Dieu d’Israël » pour nous tuer, nous et notre peuple » (1 Sam. 5 :10). Par exemple, les Philistins emportèrent l’arche de Dieu dans la maison de Dagon et la placèrent à côté de Dagon. Et quand les Alekelonites se levèrent tôt le lendemain matin, voici, Dagon était tombé la face contre terre devant l’arche de l’Éternel, et la tête de Dagon et ses deux mains furent coupées sur le seuil. Mais Dagon il ne restait plus le centre.
Par conséquent, l’Arche doit être placée et honorée au bon endroit et propre de l’église, et non au mauvais endroit. Par exemple, seuls les prêtres étaient censés tenir l’arche pour offrir des sacrifices et brûler de l’encens au temple. Sinon, si nous osons parler et agir inutilement contre l’arche, des plaies et des fléaux viendront sur nous de la part de Dieu. Lorsque l’Arche d’Alliance est arrivée à Jérusalem, le roi David a eu la bénédiction de chanter et de danser depuis son trône pour recevoir l’Arche d’Alliance, tandis que sa femme Mical a été maudite et n’a eu aucun enfant pour le reste de sa vie. 2 Samuel chapitre 6 est décrit. en détail.
Par conséquent, l’arche est utilisée dans le Nouveau Testament pour adorer Dieu dans notre église. L’arche est l’autel où la véritable nourriture de vie du corps saint et du sang précieux du Christ est préparée et testée. C’est pourquoi il est honoré et vénéré. Il nous dit également que l’arche n’est pas seulement ici sur terre, mais aussi dans le ciel (Apocalypse 11:19) « Et le temple de Dieu fut ouvert dans le ciel, et on vit dans son temple l’arche. de son alliance ».
Par conséquent, plutôt que de nous tromper en pensant que l’arche n’est pas nécessaire dans le Nouveau Testament, nous devrions nous rendre au temple où se trouve l’arche, prier, jeûner, adorer et accomplir nos rituels en général. « Nous parlons devant Dieu selon la volonté du Christ, et tout cela pour votre édification, afin que, quand je viendrai, je ne vous trouve pas comme je veux que vous soyez, et que je ne sois pas comme vous voulez que je sois ; Je crains que vous ne soyez enflés d’orgueil et de confusion. » 1 Corinthiens 12 :19
Par conséquent, chers chrétiens, puisque nous savons que l’arche de l’alliance fait tomber la miséricorde et la destruction, soyons parmi nous et sauvons-nous des mains de notre ennemi le diable. Renouvelons notre engagement à marcher comme le Christ. Profitons de l’appel constant de notre sainte Église, le Dieu des saints, le Dieu Très-Haut, qui accorde miséricorde et bénédictions, qui transforme notre persécution en bénédiction des saints.
Amen, Amen, Amen.
Eglise Erythréenne Orthodoxe Tewaedo de Rouen. Intronisation de l’Arche Sainte Lire la suite »
Une condition nécessaire pour la célébration de la liturgie est la présence de l’arche sur le trône, ou tabot (une planche de bois avec l’image des évangélistes dans les coins et une croix au milieu), qui est aussi habituellement portée enveloppée de robes de soie lors des processions religieuses
L’Arche de l’Alliance revêt une signification profonde, symbolisant la foi et la présence divine. Son arrivée dans l’ église est un événement historique qui rappelle l’importance de l’unité et de la fraternité entre les différentes traditions chrétiennes.
Une église locale est reconnue comme fondée quand l’Arche d’Alliance y réside en permanence.
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Eglise orthodoxe Erythréenne Tewahedo à Rouen: intronisation de l’Arche d’Alliance Lire la suite »
Le Lien Fraternel
des Eglises Protestantes unies d’Elbeuf et de Rouen
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L’humain et Dieu, Jésus-Christ et la foi, la Bible et sa lecture, l’essence du christianisme, le sens de la vie… autant de questions qui furent les leurs et qui demeurent les nôtres aujourd’hui.
Merci de s’inscrire pour obtenir le lien internet de la soirée auprès de od************@gm***.com“>od************@gm***.com
[1] Laurent Gagnebin, est un philosophe et théologien protestant. C’est une des principales figures du protestantisme libéral francophone.
A la découverte de théologiens protestants avec le professeur Laurent GAGNEBIN Lire la suite »
Merci à Mr Abraham de m’avoir communiqué ces informations:
Organigramme de l’Eglise Orthodoxe Erythréenne en Europe Lire la suite »
Des représentants des monastères, des diocèses, des administrations et des départements du Saint-Synode ainsi que des représentants des Collèges théologiques et virtuellement des représentants des diocèses de l’étranger ont participé au processus électoral.
La consécration officielle d’Abune Qerlos aura lieu le 13 juin à Asmara.
Election du 5e patriarche de l’Église orthodoxe Tewahdo d’Érythrée Lire la suite »
-Le Patriarcat œcuménique de Constantinople a pour titulaire l’archevêque de Constantinople, qui porte le titre de « patriarche œcuménique de l’ensemble du monde connu ». Il siège en Turquie, à Istanbul, dans le quartier du Phanar et siège à la basilique patriarcale Saint-Georges du Phanar. Le premier concile de Constantinople, en 381, lui reconnait une « prééminence d’honneur après l’évêque de Rome, car Constantinople est la Nouvelle Rome ». Depuis la défection de Rome du concert des Églises orthodoxes, il occupe la première place.-Le Patriarcat d’Alexandrie et de toute l’Afrique. Siège à Alexandrie et au Caire en Égypte.-Le Patriarcat d’Antioche. Siège à Damas, en Syrie, car son siège honoraire se trouve à Antakya en Turquie.-Le Patriarcat orthodoxe de Jérusalem. Siège à Jérusalem-Est.
-Le Patriarcat de Moscou et de toute les Russies. Siège à Moscou. L’expression « de toutes les Russies » (au pluriel) fait référence aux principautés russes issues de la Rous’ de Kiev et réunies ultérieurement au sein de l’Empire russe par la principauté de Moscou, mais dans le monde moderne, elle est souvent comprise comme une référence aux États issus de l’Union soviétique, sur lesquels le Patriarcat de Moscou a toujours autorité ecclésiastique, même si tous ne sont pas des « Russies ».-Le Patriarcat de Serbie. Siège à Belgrade, car son siège honoraire se trouve à Peć, au Kosovo.-Le Patriarcat de Roumanie. Siège au Palais de la Patriarchie, près de la basilique patriarcale, à Bucarest en Roumanie.-Le Patriarcat de Bulgarie. Siège à Sofia en Bulgarie-Le Catholicossat-Patriarcat de toute la Géorgie. Siège à TbilissiAutres Églises autocéphales-L’Église orthodoxe de Chypre. Siège à Nicosie.-L’Église orthodoxe de Grèce. Siège à Athènes-L’Église orthodoxe de Pologne. Siège à Varsovie.-L’Église orthodoxe d’Albanie. Cette Église, déclarée illégale par le régime communiste en 1967, est « ressuscitée » par les soins du patriarcat œcuménique à partir de 1991.-L’Église orthodoxe de Tchéquie et de Slovaquie est bicéphale, pour des raisons qui tiennent à la division de la Tchécoslovaquie. Siège à Prague et à Presov.
Les orthodoxes de France, un passé riche d’avenir !
La Communion des Eglises orthodoxes Lire la suite »
L’Église éthiopienne orthodoxe est une des premières Églises chrétiennes du continent africain. Plusieurs versions ont existé quant à l’introduction du christianisme en Éthiopie.
La plus ancienne mention est celle du baptême d’un eunuque étant au service de la reine Candace par le diacre Philippe au ier siècle. Cependant rien ne prouve que cela ait eu des conséquences en Éthiopie même à cette époque. Une autre version, tirée d’un texte apocryphe, fait intervenir saint Matthieu lui-même qui serait venu baptiser un roi axoumite et y aurait connu le martyre4.
Toutefois, la version la plus vraisemblable renvoie au rôle de Frumence au ive siècle. Sa présence auprès du roi Ezana aurait permis au christianisme de devenir religion officielle du royaume d’Axoum vers 3325,6. Après sa création dans le royaume d’Aksoum, le christianisme s’étend vers l’ouest et le sud.
L’Église d’Éthiopie est l’une des Églises d’orient de théologie miaphysite ayant rejeté les dogmes tels qu’exprimés lors du concile de Chalcédoine (451).
Au viie siècle, les conquêtes musulmanes et l’installation de plusieurs sultanats dans la Corne de l’Afrique l’isolent partiellement du reste du monde chrétien. C’est la source du mythe du royaume du prêtre Jean.
À partir du XIIIe siècle, avec la prise de pouvoir par la dynastie salomonide, l’Église connaît une période de renouveau théologique et de renforcement de ses positions. Elle diffuse la religion chrétienne dans le pays, y instaure un système éducatif, et poursuit le développement liturgique et artistique débuté sous les précédents régimes.
Au xvie siècle, avec la guerre contre le sultanat d’Adal, le christianisme éthiopien est sur le point de s’effondrer avec le Royaume, comme disparaît alors le christianisme en Nubie. C’est en partie l’arrivée de soldats portugais qui lui permet de survivre.
Les missionnaires qui les accompagnaient sont expulsés du pays en 1632 après avoir tenté de convertir le pays au catholicisme romain.
Sous les règnes de Yohannes IV et Menelik II, l’Église trouve de forts soutiens politiques, le premier tente de minimiser la présence de missionnaires étrangers tandis que le second profite des conquêtes menées pour encourager en même temps des campagnes de christianisation.
À partir de 1926, l’Église entreprend une marche vers l’autonomie vis-à-vis du patriarcat d’Alexandrie et en 1951, elle devient officiellement autocéphale.
En 1948, un agrément entre les Églises d’Égypte et d’Éthiopie a mis en place un régime d’autocéphalie, les évêques éthiopiens obtenant le droit d’élire leur propre patriarche pour le remplacement futur de l’archevêque en poste. Jusqu’en 1959, le dirigeant de l’Église d’Éthiopie était un moine égyptien nommé archevêque (abouna) par le patriarche copte d’Alexandrie. Le terme « Église copte d’Éthiopie » était donc couramment utilisé, mais cette dénomination tend à disparaître depuis 1959.
Le premier patriarche éthiopien, l’abouna Basilios, fut désigné en 1959 et obtint une dernière fois la validation du patriarche d’Alexandrie, Cyrille VI.
En aout 2018 l’Eglise Ethiopienne se réunifie par la réconciliation des deux patriarches
L’Église est membre du Conseil œcuménique des Églises depuis 2003.
Comme l’Église d’Éthiopie dont elle issue, elle a longtemps vécu dans un grand isolement et a développé une spiritualité, une théologie, des usages liturgiques particuliers, très marqués par le modèle de l’Ancien Testament.
Après la colonisation italienne de l’Éthiopie puis le mandat britannique en 1941, l’Erythrée proclamera son indépendance en 1993 suivie d’une guerre de 1998 à 2000, qui fit plus de 100.000 morts et se conclut par un accord signé à Alger.
Les relations difficiles avec le gouvernement érythréen ont conduit à la déposition du patriarche Antonios Ier en 2005. Le siège est resté vacant pendant près de deux ans. En 2007, le remplacement à la tête de l’Église du patriarche Antoine Ier par Dioscore Ier, imposé par le gouvernement, provoque des difficultés graves au sein de l’Église d’autant que le patriarche Dioscore n’est toujours pas reconnu par les autres Églises orientales.
La première messe orthodoxe erythréenne a été celebrée ce 17 fevrier 2019 par cinq prêtres et trois diacres.
[1] Extrait de l’ Editorial du Père Jérôme Bascoul, dans “Bulletin oecuménique information” du diocèse de Paris, été 2019: https://www.paris.catholique.fr/editorial-du-pere-bascoul-ete-2019.html
1971 – La formule christologique de Vienne
En 1971, un premier colloque (non officiel) eut lieu entre théologiens des Églises orthodoxes orientales et de l’Église catholique. Le résultat le plus important de ce dialogue fut la définition désignée par la suite comme “formule christologique de Vienne” :
« Nous croyons que notre Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ, est Dieu le Fils incarné ; parfait dans sa divinité et parfait dans son humanité. Sa divinité n’a pas été séparée de son humanité à un seul instant, même pas le temps d’un clin d’œil. Son humanité ne fait qu’un avec sa divinité, sans mélange, sans confusion, sans division, sans séparation.
Nous, dans notre foi commune dans le seul Seigneur Jésus-Christ, considérons son mystère inépuisable et ineffable et, pour l’esprit humain, jamais totalement compréhensible ou exprimable. »
Cette formulation fut utilisée, par la suite, dans les déclarations communes signées par les Églises.
Liens :
http://infocatho.cef.fr/fichiers_html/dossiers/synodemo2010/motrador35.html
https://www.diplomatie.gouv.fr/fr/dossiers-pays/erythree/presentation-de-l-erythree/
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